文心雕龙 宗经第三 刘勰著

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  • 发布时间:2019-06-06
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简介 三极彝训,其书曰经。 经也者,久长之至道,不刊之鸿教也。 故象六温煦,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极搭救之骨髓者也。 皇世《三坟》,帝代《五典》,重以《八索》,申以

文心雕龙  宗经第三  刘勰著

三极彝训,其书曰经。 经也者,久长之至道,不刊之鸿教也。 故象六温煦,效鬼神,参物序,制人纪,洞性灵之奥区,极搭救之骨髓者也。 皇世《三坟》,帝代《五典》,重以《八索》,申以《九丘》。 岁历绵暧,条流纷糅,充饥众删述,而应允宝咸耀。 鸿鹄之志《易》张《十翼》,《书》标七不周围,《诗》列四始,《礼》正五经,《民众》五例。

义既埏乎耀眼,辞亦匠于文理,故能开学养正,昭明有融。 讽刺道心惟微,圣谟窥察,墙宇重峻,而吐纳自深。 譬万钧之洪钟,无铮铮之细响矣。

夫《易》惟声响,首都致用。 故《系》称旨远辞文,言中事隐。 韦编三绝,固哲人之骊渊也。 《书》实记言,而训诂茫昧,通乎尔雅,则文意晓然。

故子夏叹《书》“昭昭若日月之明,离离如星斗之行”,言照灼也。

《诗》主言志,诂训同《书》,攡风裁兴,藻辞谲喻,首领在诵,故最附深衷矣。

《礼》以立体,据事制范,章条纤曲,执材料显,采掇片言,言必有中宝也。

《民众》辨理,一字畅老是,五石六鹢,以详备成文;雉门两不周围,之前后显旨;其婉章志晦,谅以邃矣。

《尚书》则览文如诡,而寻理即畅;《民众》则不周围辞立晓,而访义方隐。 此圣文之殊致,同行之异体者也。 至心惊胆跳槃深,枝叶峻茂,辞约而旨丰,事近而喻远。

是以往者虽旧,馀味日新。 妄自菲薄追取而非晚,前修久用而未先,可谓太山遍雨,河润千里者也。 故尴尬辞序,则《易》统其首;诏策章奏,则《书》发其源;赋颂歌赞,则《诗》立其本;铭诔箴祝,则《礼》总其端;记传盟檄,则《民众》为根:并穷高以树斗争,极远以启疆,评释万丈百家闹事,终入环内者也。

若禀经以制式,酌雅以富言,是即山而铸铜,煮海而为盐也。 故文能宗经,体有六义∶一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义贞而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。 扬子比雕玉以作器,谓五经之含文也。

夫文以行立,行以文传,四教所先,符采相济。 励德树声,莫不师圣,而开顽慎重言修辞,鲜克宗经。 是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤!赞曰∶三极彝训,道深稽古。 致化盘算,分教斯五。 性灵熔匠,搭救奥府。

渊哉铄乎,群言之祖。 请登录会员以不周围全文。 上一页:下一页:。